1. Ibrahim Traoré: Afrika neklekne
2. Univers Inspirant: Desetiminutový projev Ibrahima Traoré v Oxfordu zničil profesorovi život

---

Projev Africa Will Not Kneel: Ibrahim Traoré’s UN Speech Shocks The West – Foreign Affairs – Nairaland publikoval server Nairaland 18. května 2025, Český překlad pořídil a mezititulky doplnil server E-republika 28. května pod titulkem Afrika nepoklekne: Projev Ibrahima Traorého v OSN šokoval Západ. Nicméně udávaný původ lze vyloučit: scéna neodpovídá VS OSN a na stránkách OSN se projev nevyskytuje.

Afrika neklekne

Vážení delegáti, hlavy států, vůdci národů, zástupci velkých i malých národů.

Nevítám vás jako profesionální diplomat ani jako člověk vychovaný pro banketní sály a potřásání rukou. Nepřicházím k vám, abych mluvil nacvičeným jazykem uhlazené politiky. Přicházím k vám jako voják svého lidu, ochránce zraněné země, syn kontinentu, který nesl kříž světa, ale nikdy nenosil jeho korunu.

Jmenuji se kapitán Ibrahim Traoré, prezident Burkiny Faso. A mluvím dnes nejen za 22 milionů obyvatel své země, ale za kontinent, jehož dějiny byly překrouceny, jehož bolest byla ignorována a jehož důstojnost byla opakovaně vydražena na oltář cizích zájmů.

Afrika není větší. Afrika není bojištěm. Afrika není váš experiment, vaše loutka, vaše zásobárna surovin. Afrika nepovstává na kolena, ale na nohy. A já dnes před tímto velkým shromážděním národů říkám: Afrika neklekne.

O falešné velkorysosti světové politiky

Po celá desetiletí jste jednou rukou posílali pomoc a druhou odčerpávali naši krev. Stavíte studny v našich vesnicích, zatímco vaše korporace vysávají naše řeky. Darujete vakcíny a patentujete léky. Mluvíte o ochraně klimatu, ale nadále financujete síly, které vypalují naše lesy a vysoušejí jezera. Co je to za velkorysost? Taková, která nasytí ústa, ale umlčí hlas. Taková, která udržuje člověka naživu jen tak dlouho, aby se stal závislým.

Nejsme slepí k tomuto pokrytectví. Dovolte mi, abych to objasnil. My nejsme nevděční za upřímnou humanitární pomoc, ale odmítáme globální řád, který vykořisťování maskuje jako partnerství. Odmítáme finanční instituce, které jednou rukou půjčují peníze a druhou kradou suverenitu. Afrika už nechce charitu. Chceme spravedlnost. Chceme mít kontrolu nad svým osudem.

O řetězech kolonialismu a jeho moderních potomcích

Naše zranění si nezpůsobujeme sami. Jsou dědictvím šílenství, které se snažilo vybudovat impérium, jež v nás nevidělo lidské bytosti, ale levnou pracovní sílu. Když se v Berlíně kreslily mapy pomocí pravítek a kružítek, s mými předky se nikdo neporadil. Hranice Burkiny Faso, stejně jako hranice mnoha afrických národů, nevymezovali naši předkové, ale lidé, kteří nikdy nevstoupili na naši půdu, kteří nevěděli nic o našich jazycích, kmenech ani o našich duchovních.

Dnes má kolonialismus novou tvář. Nosí obleky. Pořádá fóra. Podepisuje smlouvy v Ženevě, Paříži a Washingtonu. Stále však zabírá bez souhlasu. Stále diktuje, místo aby vedl dialog. Stále mlčí, místo aby naslouchal. Pokud chcete mluvit o míru, začněme tím, že se zbavíte arogance, že mír je něco, co nás můžete naučit jen vy.

O využívání zdrojů a mýtu rozvoje

Nazývají nás rozvojovou zemí, jako by nás staleté krádeže nezastavily. Jako by zlato z našich zemí, diamanty z našich řek a ropa pod našima nohama nepostavily mrakodrapy, v nichž toto shromáždění sedí. Udělejme si jasno, protože Kinao je bohaté. Afrika je bohatá, bohatá na nerostné suroviny a kulturu a moudrost a mládí.

Ale vy jste nás naučili měřit bohatství HDP a hodnotou vývozu. Říkáte tomu rozvoj, když zahraniční společnost vlastní 90 % zlatého dolu na našem území. Říkáte tomu pokrok, když vaše bezpečnostní složky střeží kobaltové doly, ale ne školy našich dětí. To není pokrok. To je pirátství s legálními dokumenty. Od nynějška budeme definovat rozvoj podle našich vlastních podmínek. Rozvoj, který učí děti ve třídách, a ne nerosty na nákladních lodích. Rozvoj, který respektuje zemi, lidi a duši národa a klade důraz na suverenitu a zasahování.

Národní suverenita

Proč když africký národ činí nezávislá rozhodnutí, jsme označováni za nestabilní? Proč jsme označováni za hrozbu, když usilujeme o vojenskou spolupráci mimo koloniální sféru? Burkina Faso si zvolila cestu suverenity, která není hrozbou pro mír. Je to prohlášení o dospělosti. Už nejsme pod vaší kuratelou. Už nejsme vašimi mladšími partnery v diplomacii. Jsme svobodní lidé.

Když si národ vybere partnery, kteří ho respektují, a ne vykořisťují, není to vzpoura. Je to moudrost. Žádná cizí mocnost nebude Burkině Faso diktovat svá spojenectví. Budeme budovat vztahy založené na vzájemném respektu, nikoli na historické vině nebo současném zastrašování.

Boj proti terorismu

Boj proti terorismu a vedení války. Ptají se, proč je v Sahelu násilí. Ptáte se, proč naše mládež bere do rukou zbraně. Ale neptáte se, kdo z toho má prospěch, když naše doly hlídají soukromí žoldáci, zatímco naše vesnice zůstávají bez ochrany. Neptáte se, jak se zbraně dostanou do pouští, kde se nevyrábí ocel. Neptají se, proč udržování míru nikdy neukončí válku.

Pravdou je, že mnohá z takzvaných řešení afrických bezpečnostních problémů jsou pouhými obchodními modely. Z nekonečných konfliktů se stal trh a z afrického utrpení předplacená služba. Burkina Faso se rozhodla tento kruh přerušit. Budeme bojovat proti teroru, ale ne pomocí závislostí. Svůj národ nezabezpečíme cizím diktátem, ale národní důstojností.

Migrace a lidská důstojnost

Nechceme, aby se naše mládež utopila ve Středozemním moři. Nechceme, aby naše nejbystřejší mozky prchaly do zemí, které nás kdysi nazývaly divochy. Nechceme remitence. Chceme důvody, aby naši lidé zůstali. Proč naše mládež utíká? Ne proto, že nám chybí krása, ale proto, že nám chybí příležitosti. Ne proto, že nenávidíme svou zemi, ale proto, že se s naší zemí zachází jako s cizím majetkem. Migrace není krize. Je příznakem válek, které jsme nezačali. Půjček, které jsme nepotřebovali. Světového řádu, který naší mládeži říká, že jejich jediná hodnota leží mimo jejich vlastní domovy.

Řešením nejsou ploty na hranicích. Řešení spočívá ve spravedlnosti, která spočívá v tom, že Afrika zaujme své místo ve světě. Afrika není chyba, kterou je třeba napravit. Afrika není neúspěšný kontinent. Afrika je lůnem světa, kolébkou civilizace, strážkyní naděje zítřka. V globálních rozhodnutích, která se nás hluboce dotýkají, jsme se stali neviditelnými. Afrika, která má 54 suverénních států, nemá stálé místo v Radě bezpečnosti OSN. Co je to za spravedlnost?
Říkají tomu rovnováha. My tomu říkáme zrada. Mluví o demokracii, ale udržují globální strukturu, v níž hrstka mocných vetuje sny mnoha lidí. Už nebudeme šeptat v prostorách, kde si zasloužíme mluvit plným hlasem.

Pomoc víře a duchovní důstojnosti

Jsme duchovní národ. Před vašimi katedrálami naši předkové zpívali k nebesům. Před příchodem vašich misionářů jsme znali řeč řek a zákony posvátného lesa. Přišlo křesťanství, přišel islám a my jsme je nepřijali jako otroci, ale jako hledači. Nyní se však ptáme. Budou církev a mešita opravdu stát při nás, když všechny lidi vyhání chamtivost maskovaná za globalizaci? Bude se z jejich kazatelen ozývat naše volání, nebo budou jen opakovat písně mocných? I víra musí být dekolonizována. Musí jít s chudými, ne s privilegovanými.

K jednotě afrických národů

Nejedná se o projev jedné země. Je to projev o správě kontinentu. Vidíte, jak Mali, Niger a Burkina Faso vytvářejí nové pouto. Bojí se naší jednoty. Proč? Protože to ohrožuje mýtus, že Afrika může povstat pouze pod vaším dohledem. Nespojujeme se proto, abychom vedli válku, ale abychom získali důstojnost, sebrali odvahu, sdíleli sílu a vzájemně se chránili, když se k nám svět otočí zády. Panafrikanismus není sen. Je to naše záchranné lano. A my ho budeme budovat cihlu po cihle, srdce k srdci, ať už s vaším souhlasem, nebo bez něj.

Mládeži Afriky

Je o malém chlapci, který prodává pomeranče u cesty. O dívce, která chodí do školy 10 kilometrů pěšky. Dítě, jehož jedinou hračkou je kámen, ale které sní o hvězdách. Vy jste důvod, proč bojujeme. Nevěřte lžím, že váš kontinent je prokletý. Vy jste požehnání. Nežárlete na cizí pasy. Buďte hrdí na své jméno, na svou zemi, na své kořeny. Svět vám teď možná netleská, ale budoucnost bude vaše jméno ctít.

Slova na závěr

Nebudeme klečet na kolenou. Nepřišel jsem vyhlásit válku. Přišel jsem vyhlásit odhodlání. Nebudeme poklekat před strachem. Nebudeme klečet před cizími bankami. Nebudeme klečet před zastaralými impérii, která se vydávají za přátele. Afrika nežádá o místo u vašeho stolu. Postavíme si svůj vlastní stůl, u kterého žádné dítě nebude jíst jako poslední. Kde žádný národ nebude umlčen, protože nemá jaderné zbraně. Kde se spravedlnost nefiltruje optikou etnické příslušnosti nebo historie, ale sdílí se tak, jako se sdílí dech. To je naše vize a náš slib. Ať ji svět slyší dnes a vždy. Afrika neklekne. Děkujeme vám.

---

Zpět na obsah

---

Podcast Ibrahim Traore’s 10 Minute Speech at Oxford Ruined a Professor’s Life! publikoval YouTube kanál Univers Inspirant 25. května 2025 s výslovným upozorněním, že podcast je zcela fiktivní obsah vytvořený pouze pro účely zábavy. Přepis, překlad a odkazy pořídil Přemysl Janýr.

Desetiminutový projev Ibrahima Traoré v Oxfordu zničil profesorovi život

Přepis:

Osmisetletá historie Oxfordské univerzity nikdy nezažila tak hluboké ticho.

Profesor Harrington právě prohlásil: „Afrika k lidské civilizaci nepřispěla.“

Ibrahim Traoré vstal ze svého místa, zatímco 500 akademiků zadržovalo dech, ale nikdo nemohl předvídat, že jeho slova v následujících 10 minutách se stanou virálními a ukončí profesorovu kariéru. Divadlo Sheldonian Theatre v Oxfordu bylo onoho březnového odpoledne plné. Měla to být rutinní přednáška o globálním vedení v 21. století, které se zúčastnili různí světoví vůdci a akademici.

Ibrahim Traoré, prezident Burkiny Faso, byl pozván v rámci univerzitní série o afrických vůdcích. Seděl tiše v první řadě, oblečený v jednoduchém tmavém obleku, a dělal si poznámky, zatímco různí řečníci prezentovali své názory na vývoj demokracie a mezinárodní spolupráci.

Profesor Edmund Harrington vystoupil na pódium ve ​​13:00. Muž po šedesátce, se stříbrnými vlasy a brýlemi s drátěnými obroučkami, si vzbuzoval respekt díky desetiletím publikovaných prací o evropských dějinách a civilizaci. Jeho úvod byl zářivý; vědec, autor 12 knih, držitel tří čestných doktorátů.

Když začal svou přednášku o základech moderní civilizace, jeho tón byl sebevědomý, téměř odmítavý, jako by závěry, které se chystal o zkoumání pilířů lidského pokroku přednést, byly nesporné.

Harringtonův hlas zaplnil historické místo konání.

„Vidíme jasný vzorec: matematika z Řecka, právo z Říma, filozofie z Německa, průmyslové inovace z Británie.“ Odmlčel se a prohlížel si publikum přes brýle. „Základy toho, čemu říkáme civilizace, mají rozhodně západní původ.“

Několik členů publika se nepříjemně zavrtělo, ale Harrington, povzbuzen akademickým prostředím, které takové názory dlouho chránilo, pokračoval. Po 20 minutách své přednášky pronesl prohlášení, které předurčilo zbytek jeho života.

„Někdo by se mohl zeptat na přínos jiných kontinentů. Asie nám dala střelný prach a papír. Amerika měla jistě sofistikované kalendáře. Ale Afrika…“, dramaticky se odmlčel s lehkým úšklebkem na rtech, „vyzývám kohokoli v této místnosti, aby jmenoval jediný významný příspěvek subsaharské Afriky k lidské civilizaci. Kontinent byl příjemcem civilizace, nikoli jejím přispěvatelem.“

Ticho, které následovalo, bylo ohlušující. Ibrahim Traoré v první řadě pomalu zavřel zápisník, opatrně položil pero na stůl vedle něj. Kolem něho sedělo několik afrických studentů a akademiků, ztuhlých pobouřením a zastrašující atmosférou, kdyby museli vyzvat tak významného profesora v nejprestižnějším oxfordském sále.

Okamžik se protahoval nevysloveným napětím, než Traoré zvedl ruku.

„Ano!“ Harrington ho s téměř skrývaným podrážděním přivítal, zjevně neočekával, že bude vyzván.

Traoré stál rozvážně a klidně. „Pane profesore Harringtone,“ začal, přestože nepoužil mikrofon, „rád bych na vaše tvrzení reagoval, pokud dovolíte.“

Harringtonův úšklebek se rozšířil. „Rozhodně, pane,“ předstíraje že neví, kdo Traoré je, ačkoli prezident byl na začátku akce představen.

„Ibrahim Traoré,“ odpověděl, aniž by zmínil svůj titul, „a vaši výzvu přijímám.“

Publikem proběhla vlna očekávání a několik lidí začalo diskrétně nahrávat na své telefony, protože tušili, že se chystá něco významného.

Harrington odmítavě gestem ukázal směrem k pódiu: „Prosím, poučte nás, ale snažte se držet historických faktů spíše než romantického nacionalismu.“ V jeho hlase byla hmatatelná blahosklonnost.

Traoré kráčel k pódiu odměřenými kroky. Nesl jednoduchou koženou složku, kterou opatrně položil na řečnický pult. Chvíli stál tiše a díval se na publikum a pak přímo na Harringtona.

„Pane profesore,“ začal, „než se pustím do odpovědi na vaší výzvu, dovolte mi položit otázku. Navštívil jste někdy během svého rozsáhlého výzkumu sbírky rukopisů v Timbuktu[1]? Studoval jste matematické pojednání Dogonského lidu?[2] Zkoumal jste metalurgické techniky lidu Haya[3] z Tanzanie?“

Harrington odmítavě mávl rukou. „Starověké hliněné stavby a primitivní folklór sotva tvoří civilizaci, pane Traoré. Mluvíme o přínosu k lidskému pokroku, nikoli o antropologických kuriozitách.“

Z publika se ozvalo několik zalapání po dechu nad do očí bijící neúctou, ale Traoré zůstal klidný, otevřel svou složku a vytáhl jediný dokument.

„Tak začněme něčím, co byste mohli poznat,“ řekl a zvedl kopii starověkého textu. „Tohle je stránka o lebombské kosti[4] objevené ve Svazijsku. Je stará 44 000 let, pane profesore. Obsahuje nejstarší známé matematické výpočty v lidské historii, 29 zřetelných zářezů označujících lunární cykly. Matematika nezačala v Řecku, pane profesore, začala v Africe.“

Úšklebek se z Harringtonovy tváře začínal vytrácet, ale rychle se vzpamatoval. „Počítání zářezů není Pythagoras,“ ušklíbl se.

Traoré vytáhl další dokument. „Pak bychom se možná měli pobavit o kosti z Ishanga[5]z Demokratické republiky Kongo, staré 20 000 let, která obsahuje důkazy o násobení a dělení prvočísel, předcházející řeckou matematiku o téměř 19 000 let.“

Odmlčel se a nechal čísla zapůsobit. „Chcete-li novější příklady, dobře, pojďme si popovídat o Univerzitě Sankore v Timbuktu[6], která ve 12. století, kdy byl Oxford ještě hospodskou osadou, uchovávala 700 000 rukopisů a vzdělávala 25 000 studentů.“

Publikum nyní zcela ztichlo a viselo na každém slově. Traoré pokračoval, jeho hlas nabýval na síle, ale nikdy neztrácel svou klidnou důstojnost.

„Zmínil jste právo pocházející z Říma. Máme se bavit o ústavě Ašantské konfederace[7], která zahrnovala systém kontroly a protiváhy tři století před americkou ústavou, nebo o Bugandském parlamentu[8], který měl složitý systém demokratické správy věcí veřejných, zatímco Evropě stále vládli absolutní monarchové? Mluvíte o filozofii z Německa,“ pokračoval Traoré, nyní plně ve svém živlu. „Četl jste filozofické texty Zara Yaqoba[9], etiopského filozofa ze 17. století, který rozvinul myšlenky o racionálním bádání a lidských právech, které předcházely evropskému osvícenství? Jeho student Walda Heywat[10] napsal pojednání o etice, která se vyrovnají všemu, co bylo v té době vytvořeno v Evropě. Ale samozřejmě psali v jazyce Ga[11], ne v latině, takže se možná do vašeho výčtu nepočítají.“

Harrington se pokusil vmísit: „To jsou izolované příklady,“ ale Traoré zvedl ruku a profesor překvapivě zmlkl.

„Izolované, pane profesore? Dovolte mi, abych vám o izolaci něco pověděl. Bylo to v době, kdy Alexandrijská knihovna[12], založená africkou dynastií, uchovávala světové znalosti, zatímco předkové zakladatelů Oxfordu ještě žili v hliněných chatrčích. Bylo to v době, kdy afričtí matematici spočítali obvod Země, zatímco Evropané věřili, že je plochá.“

„Chcete příspěvky k civilizaci,“ Traorého hlas se poprvé mírně zvýšil, „pojďme si promluvit o medicíně. První úspěšná operace šedého zákalu byla provedena v Mali ve 14. století. První císařský řez, při kterém přežila matka i dítě, byl proveden v Ugandě v roce 1879 s použitím technik, které se v evropské medicíně neobjevily dalších 50 let. První očkování, nikoli kravské neštovice Edwarda Jennera, ale očkování proti neštovicím, bylo praktikováno v západní Africe a do Ameriky bylo přivezeno zotročenými Afričany.“

Vytáhl další papír. „Architektura: akustické vlastnosti pevnosti Velké Zimbabwe[13] předčí moderní inženýrství. Núbijské pyramidy[14] předcházejí svým egyptským protějškům. Skalní kostely v Lailibela[15] byly vytesány z jednotlivých kusů sopečné horniny s přesností, kterou moderní inženýři jen stěží dokážou vysvětlit. Ale možná jste o nich nikdy neslyšeli, protože neodpovídají vašemu vyprávění o africké primitivnosti.“

Proměna v sále byla hmatatelná. Studenti, kteří se hrbili, nyní seděli vzpřímeně, mnozí si dělali poznámky. Několik profesorů přikyvovalo, někteří vypadali nesví, jiní se zdáli, že se tyto informace dozvídají poprvé.

Harringtonův výraz se změnil z odmítavého na obranný, na něco blížící se panice, ale Traoré ještě neskončil.

„Pojďme si promluvit o metalurgii,“ pokračoval a jeho hlas nyní zněl naprosto jistě. „Haya z Tanzanie vyráběli před 2000 lety uhlíkovou ocel ve vysokých pecích, což je technika, která se v Evropě objevila až během průmyslové revoluce. Bronzy z Beninu[16] jsou tak sofistikované, že když je Evropané poprvé spatřili, odmítali uvěřit, že je Afričané dokázali vyrobit, a tak si vymysleli teorie o zbloudilých portugalských řemeslnících. Zemědělství: Afričané domestikovali perlové proso[17], čirok, africkou rýži, jam, hrášek černooký, vodní meloun a okru. V Sahelu vyvinuli složité zavlažovací systémy, které uživily města se statisíci obyvatel, zatímco Evropa prožívala temný středověk. Terasovité zemědělství Dogonů udržovalo komunity po více než tisíc let v podmínkách, kde evropské zemědělské metody selhávají během jedné sezóny.“

Traoré se odmlčel a díval se přímo na Harringtona, který se navzdory chladné teplotě v divadle nyní viditelně potil.

„Ale možná nejdůležitější, pane profesore, pojďme si promluvit o Ubuntu[18], filozofickém konceptu, kterým jsem, protože jím jsme, zatímco evropská filozofie se posedle zabývala individuálními právy a dobýváním. Africká filozofie rozvíjela koncepty restorativní spravedlnosti, kolektivní odpovědnosti a lidské důstojnosti, kterým takzvaný civilizovaný svět teprve začíná rozumět.“

„Tragédie, pane profesore Harringtone,“ řekl Traoré tichým, ale důrazným hlasem, „nespočívá v tom, že by Afrika k civilizaci nijak nepřispěla. Tragédie spočívá v tom, že učenci jako vy strávili staletí aktivním mazáním, ignorováním a znevažováním jejích příspěvků, zatímco knihovna v Timbuktu byla na vrcholu svého rozkvětu a obsahovala více knih než kterákoli evropská univerzita. Vaši předkové nás nazývali negramotnými, když naši astronomové sledovali pohyb hvězd. Vy jste nás nazývali pověrčivými, když naši léčitelé prováděli složité operace. Vy jste nás nazývali šamany,“ zvedl svou složku a vytáhl poslední dokument.

„Toto je, pane profesore, dopis od Cecila Rhodese[19], zakladatele stipendia, které možná financovalo vaše vzdělání. V něm výslovně uvádí, že africká historie musí být potlačena, aby se ospravedlnila kolonizace. Vaše nevědomost není náhodná, pane profesore. Je to výsledek úmyslného systematického úsilí vymazat africké příspěvky lidské civilizaci. A vy ji udržujete už 47 let.“

V divadle bylo absolutní ticho. Harrington stál na kraji pódia, otevíral a zavíral ústa, ale nevydával slova.

Traoré ještě úplně neskončil.

„Mohl bych pokračovat hodiny, pane profesore, mohl bych vám vyprávět o astronomických výpočtech Dogonů, kteří věděli o Siriu B staletí předtím, než ho západní dalekohledy mohly objevit. Mohl bych popsat složitou fraktální geometrii[20] v africkém umění, která o staletí předchází Mandelbrota. Mohl bych vysvětlit, jak se tradice volání a odezvy v africké hudbě stala základem jazzu, blues, rocku a prakticky všech forem populární hudby. Ale myslím, že jsem se vyjádřil.“

Traoré uzavřel: „Otázkou není, zda Afrika přispěla k civilizaci. Otázkou je, proč vy, profesor na jedné z nejprestižnějších univerzit světa, o tom nic nevíte. Nebo, co je horší,“ odmlčel se a podíval se Harringtonovi do očí, „proč to víte a rozhodnete se to popírat.“

První potlesk přišel od mladé Afričanky ve třetí řadě. Pak další. Během několika sekund se celý sál rozpoutal bouřlivým potleskem. Studenti vstali, pak profesoři a dokonce i někteří administrátoři.

Ale nejpozoruhodnější reakce přišla od starší bílé profesorky v první řadě. Profesorka Mary Whitfield, vedoucí katedry afrických studií, vstala a promluvila do mikrofonu. „Pane prezidente,“ řekla a uvedla Traoréův skutečný titul, „nejprve se jako členka této instituce omlouvám. Vaše dnešní slova odhalila ostudné slepé místo v našich osnovách. Navrhuji, aby Oxford okamžitě přezkoumal a upravil naše historické programy tak, aby zahrnovaly africké příspěvky, které jste nastínil.“

Potlesk se znovu zesílil. Harrington, opuštěný na kraji pódia, se zoufale rozhlížel po podpoře, ale žádnou nenalezl. Jeho desetiletí autority se během 10 minut vypařila.

Když potlesk konečně utichl, Traoré znovu promluvil.

„Nehledám omluvy,“ řekl tiše. „Hledám pravdu. A pravdou je, že lidská civilizace není majetkem žádného kontinentu ani rasy. Je vyvrcholením všech lidských úspěchů, od prvního matematického výpočtu na africké kosti až po nejnovější vědecký objev. Ale dokud budou profesoři jako Dr. Harrington nadále učit záměrně neúplnou historii, budeme udržovat nevědomost a předsudky. Dnes v tomto sále máme na vybranou: pokračovat ve lžích, nebo přijmout plnou bohatou a komplexní pravdu lidských úspěchů.“

Sebral si papíry a vrátil se na své místo. Když procházel kolem Harringtona, zastavil se. „Pane profesore,“ řekl tiše, ale dostatečně hlasitě, aby to mikrofony zachytily, „nechal jsem kopie všech těchto zdrojů na vašem pultu. Doufám, že si najdete čas si je přečíst.“

Následky byly rychlé a rozhodné. Během několika hodin se na sociální média objevila videa s Traoréovou reakcí s názvy jako „Africký prezident zničil rasistického oxfordského profesora a provedla nekratší útok v akademické historii“. Do následujícího rána měla videa miliony shlédnutí, zpravodajství po celém světě se zprávy chytlo a vědci z různých afrických univerzit poskytli další příklady podporující Traoréovy argumenty. Hashtag #AfricaBuiltCivilization se stal globálním trendem.

Profesor Harrington následující den vydal prohlášení, v němž oznámil svůj předčasný odchod do důchodu, aby se mohl věnovat osobním zájmům. Oxfordská univerzita se formálně omluvila a oznámila komplexní revizi svých osnov historie. Sheldonian Theatre, kde ke konfrontaci došlo, mělo hostit novou každoroční sérii přednášek o afrických přínosech pro globální civilizaci. Prvním řečníkem měl být Ibrahim Traoré.

Ale asi nejvýznamnějším výsledkem byl prudký nárůst počtu studentů zapsaných do programů afrických studií na britských univerzitách. Mladí historici začali cestovat do Afriky, aby studovali v po staletí ignorovaných archivech. Rukopisy z Timbuktu, astronomické znalosti Dugonů, lékařské praktiky tradičních léčitelů, to vše se o rok později stalo předmětem seriózního akademického studia. Oxfordská univerzita odhalila novou sochu ve svém hlavním čtyřúhelníku. Nebyl to Ibrahim Traoré, který tuto poctu odmítl, ale Ahmad Baba al-Timbukti[21], africký učenec ze 16. století, jehož 1600 knih o právu, medicíně, filozofii a matematice vzdělávalo generace, když byl Oxford ještě v plenkách. Nápis zněl: „Vědění nemá barvu, moudrost nemá kontinent a pravda patří celému lidstvu.“

V rozhovoru o několik let později Traoré na onen den v Oxfordu vzpomínal: „Nešel jsem tam s úmyslem pronést ten projev,“ přiznal, „ale když profesor Harrington pronesl své prohlášení, pomyslel jsem na všechny africké děti, které by taková slova slyšely a uvěřily jim. Pomyslel jsem na všechny brilantní africké mysli v historii, jejichž příspěvky byly vymazány nebo ukradeny. Nemohl jsem mlčet. Skutečná tragédie,“ pokračoval, „nespočívá v tom, co řekl jeden nevědomý profesor. Je v tom, že jeho názory byly považovány za přijatelné v instituci věnované pravdě a poznání. Kolik studentů si během 47 let vyslechlo jeho přednášky a vstřebávalo tyto lži, kolik jich se dostalo do mocenských pozic a neslo si s sebou tyto předsudky. Proto jsem musel promluvit, ne abych ho ponížil, ale abych prolomil cyklus.“

Tazatel se zeptal, zda má Traoré pocit, že jeho odpověď byla příliš drsná. Traoré zavrtěl hlavou. „Po staletí psali africké dějiny ti, kdo nás zotročovali, kolonizovali a vykořisťovali. Neměli zájem uznat naše úspěchy. Když vám byla vaše historie tak dlouho odepírána, říkat pravdu není drsné. Je to nutné. Profesor Harrington měl 47 let na to, aby se pravdu dozvěděl. Zvolil si nevědomost. Já jsem se prostě rozhodl nenechat tuto nevědomost dnes bez povšimnutí.“

Traorého moment, jak se stal známým, je na univerzitách po celém světě studován jako zlomový bod v akademické diskusi o afrických dějinách. Slouží jako připomínka toho, že znalosti, skutečné znalosti, vyžadují pokoru, zvědavost a ochotu zpochybňovat dlouhodobé předpoklady. Dokázal, že někdy nejsilnější zbraní proti předsudkům není hněv ani násilí. Je to pravda pronesená s důstojností a podložená nezvratnými fakty. A ve třídách od Lagosu po Londýn, od Káhiry po Kapské Město, nyní učitelé začínají své hodiny afrických dějin jednoduchou pravdou, která nikdy neměla být kontroverzní.

Afrika není jen součástí lidské civilizace. Zde lidská civilizace začala. Ticho, které onoho březnového odpoledne na Oxfordskou univerzitu padlo, nebylo jen koncem kariéry jednoho profesora. Byl to začátek dlouho očekávané debaty o tom, čí příběhy se vyprávějí, čí úspěchy se uznávají a čí přínos lidské civilizaci se připomíná.

---

Zpět na obsah

---

[PJ]